课前讨论

• 你为甚么作组长/同工/团契领袖呢？
• 你觉得一个“领袖”需要具备哪些特质？
• 这些特质中，哪些是最重要的？

人池

带阴影的圆圈代表你们教会的人池。有些事促使你去考虑请某个人（在中间较黑的那个圆点）学习如何带领小组。你首先要问一个问题：他/她是在某个小组里头吗?如果没有，要把他们扔回池中，因为他们没有准备好。你要帮助他们进到一个小组里头，他们需要学习何谓社群，以便再生社群。
技能/成熟的四种情况

在页面的中间是个正方形，有四个部分。四方形的左侧是“技能”这个词，这是指人们带领小组所需的特定能力。顶部是“成熟”这个词，这是指“像基督”，亦即：这人能够复制/再生基督的特质在别人身上。向右移是指更加的成熟，向上移是指更高的技能。

• 成熟/有技能: 那些成熟又有技能的人，你大体上是会要他们做小组领袖的。他们通常只需要知道你们教会想要怎么做小组的异象。这些人少之又少。他们需要什么：异象！.
• 成长中/无技能: 大多数人都在光谱的另一端。他们可能渴望学习，但他们在基督里既不成熟也不精通小组领导。你可以把他们和现有的稳固领袖配搭在一起，让他们在自己小组的环境中学习。他们需要什么：做学徒/实习！
• 成熟/无技能: 这些人是稳固的信徒，但不知道如何带领小组。要训练这些人小组领导技巧，最好的方法就是把他们放在涡轮小组。这种类型的小组，是领袖训练小组，但有小组的实际功能。你在涡轮小组做的每件事都是像在常规的小组所做的，但同时你是在教导有潜力的领袖如何领导。他们在小组里头分担带领的责任。(有关涡轮小组概念的更多资讯，请参看比尔‧唐纳修（Bill Donahue）的著作“Leading Life-Changing Small Groups”。）他们需要什么：涡轮小组！
• 成长中/有技能: 有些人在基督里年资尚浅，但他们在带领小组上很有技能。不管是什么原因，他们有良好的人际交往能力，甚至可能在其它的环境带领过小组。然而，他们需要时间在与基督的关系上成长。这些人需要密集的门徒训练，帮助他们找出上帝希望在他们生命中的计画，以及如何到达那里。他们需要什么：门徒训练！

观察你潜在领袖的进展

当处于这四种情况的人得到他们所需要的，他们仍然可能没有完全准备好做带领小组的工作。右边的圆形代表一个小闹钟，它带有警告意味,提示你在让他们带领小组之前，要花一段时间观察他们个人对各种情况如何反应和应对。

作业

• 对自我进行评估
  • 是否可以服侍/带领小组？
  • 你在哪些方面预备好了，哪些方面还需要长进

Composer:Shuay Liu

Date: 2021-09

共融或团契（希腊语：κοινωνία，源于字根ξύν，旧约 Lev6:2 בתשׂומת （字根שׂים）七十士译本译作此字。英语：fellowship或communion），即伙伴关系，源自《圣经》的“相交”一词，意思为相互交往、分享和建立关系，是指上帝与人之间的和基督徒之间的两种亲密关系¹。

团契现在常用作基督教、特别是新教特定聚会的名称，其旨在增进基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和相互分享、帮助的集体情谊。因而广义的团契也可指教会和其它形式的基督徒聚会。团契生活是基督徒最基本的和非常重要的教会生活，所以团契也称基督徒团契。天主教则称为共融，特别用来指在基督内联合在一起的行为与活动²。

“团契”一词是燕京大学刘廷芳教授创造的名词。他说由于中文创造抽象名词不容易，造了也很难使用，而fellowship是非常重要的名词，故此他在1925年燕大的一次演讲中悬了赏格，征求满意的中译。半年后他再增加赏格，然而一直无人回应，于是他提出自己拟译的“团契”一词试用，自言“并不十二分满意”。后来他意外地发现“团契”一词，在中国各地教会得到广泛采用。他指注意到“团”字有“聚而凝结”的意思，如江淹诗句“团团霜露色”；而“契”字可表契约，合同，或“神合”，也就是意志相合的意思。他觉得这两字连合起来后，包含了英文和希腊文名词的主要意义。 ³

“团契”（Fellowship）一词的圣经来源

中文和合本圣经中没有“团契”这个词，其在英文圣经中对应的词通常为“fellowship”。在旧约圣经中，fellowship offerings（如英文NIV版圣经）就是平安祭，其特点是祭物人人都要吃，上帝也与人共同分享。平安祭是一种上帝与人相交的聚餐，所以也称“相交祭”或“团契祭”。

新约圣经原文（希腊文）的“κοινωνία”一词，在和合本圣经中对应的翻译为交接、得分、相通、感动、交通、一同等有共同分享、相交的意思的词语。和合本圣经中出现过很多“相交”，例如：

那藉着律例架弄残害，在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？（诗94:20）

Shall the throne of iniquity have fellowship with thee, which frameth mischief by a law? (Psalms 94:20, KJV)

与：

我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。（约一1:3）

We proclaim to you what we have seen and heard, so that you also may have fellowship with us. And our fellowship is with the Father and with his Son, Jesus Christ.（1 John 1:3, KJV）

这个希腊词也出现在以下主题经文：

• 神（约一1:6）；

  我们若说是与　神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。(约壹1:6)
  
  If we say that we have fellowship with him, and walk in darkness, we lie, and do not the truth. (1 John 1:6, KJV)

• 神子耶稣（林前1:9）；

  神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。(林前1:9)
  
  God is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord.(1 Cor 1:9, KJV)

• 祂受的苦（腓3:10）；

  【腓3:10】[和合本]使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，(腓3:10)
  
  That I may know him, and the power of his resurrection, and the fellowship of his sufferings, being made conformable unto his death. (Phil 3:10, KJV)

• 圣灵（林后13:14；腓2:1）；

  愿主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！(林后13:14)
  
  The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Amen. (2 Cor 13:14, KJV)

• 基督的血和身体（林前10:16）；

  我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？(林前10:16, 和合本)
  
  The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?(1 Cor 10:16, KJV)

• 外邦人的祭物和诸神（林前10:20）；

  我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭　神，我不愿意你们与鬼相交。(林前10:20, 和合本)
  
  But I say, that the things which the Gentiles sacrifice, they sacrifice to devils, and not to God: and I would not that ye should have fellowship with devils.(1 Cor 10:20, KJV)

• 使徒以及他们的患难和信心（徒2:42；加2:9；约一1:7；来10:33；门6,17）；

  都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。(徒2:42, 和合本)
  
  And they continued stedfastly in the apostles' doctrine and fellowship, and in breaking of bread, and in prayers.(Acts 2:42, KJV)

  又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，(加2:9, 和合本)
  
  And when James, Cephas, and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was given unto me, they gave to me and Barnabas the right hands of fellowship; that we should go unto the heathen, and they unto the circumcision.(加2:9, KJV)

  我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约壹1:7, 和合本)
  
  But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship one with another, and the blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin.(1 John 1:7, KJV)

  一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。(来10:33, 和合本)
  
  Partly, whilst ye were made a gazingstock both by reproaches and afflictions; and partly, whilst ye became companions of them that were so used.(Heb 10:33, KJV)

  愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。(门1:6, 和合本)
  
  That the communication of thy faith may become effectual by the acknowledging of every good thing which is in you in Christ Jesus.(Philem 1:6, KJV)

  你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。(门1:17, 和合本)
  
  If thou count me therefore a partner, receive him as myself.(门1:17, KJV)

• 光明和黑暗（林后6:14）；

  你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？(林后6:14, 和合本)
  
  Be ye not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship hath righteousness with unrighteousness? and what communion hath light with darkness?(2 Cor 6:14, KJV)

• 他人受的苦和安慰（林后1:7；腓4:14）；

  我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。(林后1:7, 和合本)
  
  And our hope of you is stedfast, knowing, that as ye are partakers of the sufferings, so shall ye be also of the consolation.(林后1:7, KJV)

  然而你们和我同受患难，原是美事。(腓4:14, 和合本)
  
  Notwithstanding ye have well done, that ye did communicate with my affliction.(腓4:14, KJV)

• 他们的传福音工作（腓1:5）；

  因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。(腓1:5, 和合本)
  
  For your fellowship in the gospel from the first day until now;(腓1:5, KJV)

• 帮补他们的物质需要（罗12:13,15:26-27；林后8:4,9:13；加6:6；腓4:15；提前6:18；来13:16）；

  圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。(罗12:13, 和合本)
  
  Distributing(希腊文原文同词根，下同) to the necessity of saints; given to hospitality.(Rom 12:13, KJV)

  因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。(罗15:26, 和合本)
  
  For it hath pleased them of Macedonia and Achaia to make a certain contribution for the poor saints which are at Jerusalem.(Rom 15:26, KJV)

  再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。(林后8:4, 和合本)
  
  Praying us with much intreaty that we would receive the gift, and take upon us the fellowship of the ministering to the saints.(2 Cor 8:4, KJV)

  他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与　神。(林后9:13, 和合本)
  
  Whiles by the experiment of this ministration they glorify God for your professed subjection unto the gospel of Christ, and for your liberal distribution unto them, and unto all men;(2 Cor 9:13, KJV)

  在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。(加6:6, 和合本)
  
  Let him that is taught in the word communicate unto him that teacheth in all good things.(Gal 6:6, KJV)

  腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。(腓4:15, 和合本)
  
  Now ye Philippians know also, that in the beginning of the gospel, when I departed from Macedonia, no church communicated with me as concerning giving and receiving, but ye only.(Phil 4:15, KJV)

  又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），(提前6:18, 和合本)
  
  That they do good, that they be rich in good works, ready to distribute, willing to communicate.(1 Tim 6:18, KJV)

  只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。(来13:16, 和合本)
  
  But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased.(Heb 13:16, KJV)

• 他人所行的罪恶（太23:30；弗5:11；提前5:22；约二1:11；启18:4）；

  ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’(太23:30, 和合本)
  
  And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets.(太23:30, KJV)

  那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。(弗5:11, 和合本)
  
  And have no fellowship with the unfruitful works of darkness, but rather reprove them.(Eph 5:11, KJV)

  给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。(提前5:22, 和合本)
  
  Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men's sins: keep thyself pure.(1 Tim 5:22, KJV)

  因为问他安的，就在他的恶行上有份。(约贰1:11, 和合本)
  
  For he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds.(2 Jhn 1:11, KJV)

  我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；(启18:4, 和合本)
  
  And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues.(Rev 18:4, KJV)

• 属肉体的人性是相同的（来2:14）；

  儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，(来2:14, 和合本)
  
  Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil;(来2:14, KJV)

• 持久或虔诚的同工（路5:10；林后8:23）

  他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”(路5:10, 和合本)
  
  And so was also James, and John, the sons of Zebedee, which were partners with Simon. And Jesus said unto Simon, Fear not; from henceforth thou shalt catch men.(Luke 5:10, KJV)

  论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。(林后8:23, 和合本)
  
  Whether any do enquire of Titus, he is my partner and fellowhelper concerning you: or our brethren be enquired of, they are the messengers of the churches, and the glory of Christ.(2 Cor 8:23, KJV)

此外在中文旧约圣经，“团契”也可以指“谈话”：

我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在　神的殿中同行。（诗55:14）
with whom I once enjoyed sweet fellowship as we walked with the throng at the house of God.（Psalms 55:14）

从教会到小组的牧养策略转变

神圣罗马帝国的三十年战争后，德国正式成为一个新教的国家。

然而，当时的新教教会花费了大量的精力与天主教争辩，教会所强调最多的就是如何保守教义的纯正及如何防备偏离路。信义宗也不例外，在信义宗最重要的奥格斯堡会议（Augusburg Confession, 1530）后，路德本人那种重视个人与神主观经历的神学观念渐渐地被墨兰顿条理式的信仰取代，发展成了哲学般的信义主义。另一方面，由于路德宗教会强调与政权的关系，教会的神职人员在政府的任命安排下，也形同公职。

短短一百年，信义会（路德的跟从者）就从原先注重与神相交的主观信心中，再度落入了死沉的道理与仪式。只要谨守洗礼、领受圣礼、遵守规章、定时礼拜、讲道，就称得上是一位好信徒。他们不必参与教会事奉，也从来不提基督徒灵命长进或属灵经历。

在此背景下，一些人开始追求的更深、更有意义的基督徒生活。他们在家中聚集，几个家会来在一起读圣经和祷告。聚会并非一人讲、众人听，乃是在“人人都是祭司”的原则下，共同分享。他们十分重视圣经，认为读经不重在知识，乃重在生命与喂养。圣经必须应用于实际的生活中，以活出圣洁、道德的生活。在个人经历方面，他们注重信徒悔改与重生的主观经历，并且以基督为中心，被祂的恩典所充满。此外，他们也实行社会救济，賙济穷人和寡妇，并且极力推行海外佈道，为当时僵化的路德教会，注入了一股新鲜的活力。

这一波注重生命经历的敬虔运动在十七世纪的欧洲普遍展开。他们注重信心与重生的经历，重视读经，并追求一种活泼的敬虔生活，因此人们称其为敬虔派。敬虔派的信徒并没有推翻或脱离信义会，他们乃是将路德所主张的“理想”，一件件地实行出来。

施本尔与敬虔主义运动⁴

施本尔(Philipp Jacob Spener)是敬虔主义(Pietism)之父，于公元1635年生在德国西部，与本仁约翰及弗克斯同时代，属于路德派教会。

施本尔的时代，路德派教会已被「死的道理」充满，教会所强调的就是如何保守教义的纯正及如何防备偏离路德派教义，既不能感动人，也不叫人信主，更不能勉励信徒过有见证的生活。对信徒的要求是：知道信仰问答、参加聚会、听教义式讲道、参加圣礼。有些牧师的生活和他们的职份不相称，甚至有许多还未真正得救。教会内部则充满酗酒及不道德的事。

施本尔就是在这样的宗教气氛下长大；但是年轻时，他读了一本德国神秘主义派神学家亚仁特(Johann Arndt)的书，书名是「真基督教」(True Christianity)。这本书不但更新了他的个性，而且所留下的印象，后来又因他读清教徒的著作更加深了；巴克斯特(Richard Baxter)的著作对他影响尤深。有一段时期，他住在日内瓦，和改革宗教会牧师很有接触，但他一直是忠实的路德派信徒。

公元1666年，施本尔成为法兰克福(Frankfort)教会的主任牧师，他立刻改善对信仰问答的教导；在自己家中，他聚集一小批不以做「宗教徒」为满足的信徒们，他们在一起读经、祷告，及讨论上个主日施本尔的讲道，他们每星期两次聚集，彼此鼓励追求活泼的属灵生命。这种小聚会的目的在于栽培信徒进入更深的灵命，施本尔本人称这种小组聚会为敬虔团契，又称敬虔者的聚会，敬虔主义就此得名。

施本尔也在教会里成立许多「教会中的小教会」(ecclesiolae in ecclesia)。这些小教会就是在当地教会中「一同研经、彼此关怀」的小组。施本尔相信，基督教不仅是一套头脑知识，更是活的生命。他认为为教义争论是没有益处的，而传道人需要加强训练。他要求传道人都当有个人的属灵经历，并且在生活上有见证，配得上神的呼召。讲道不可以用教义式或争论式，乃要造就信徒灵命及所有听众。他认为真基督徒必然有火热的事奉，而且是从「重生」开始的。

1675年，当他的《敬虔的欲望》（Pious Desire: Pia Desideria）出版后进一步掀起了正规的虔敬主义运动。在他的书中他提出了六种具体的教会改革方法论。

• 1）不要单单依靠牧师，而要在家里的小聚会中用心阅读全部圣经。
• 2）所有的信徒领悟到自己是研究圣经，教导，慰劳他人，实践敬虔生活的祭司长。
• 3）劝勉从单纯的教义知识集中到作为活的信经的敬虔训练中。
• 4）减少神学争论，通过悔改和敬虔生活确立真正的教义
• 5）强调神学教育的改革，即通过德国神学、托尔勒的证道，以约翰·阿林特和托马斯·阿·肯培斯的著述为据，强调不仅是课程的改革，而且也是包括强调基督徒生活和敬虔的制度改革。
• 6）主张不是修辞学式的证道，而回复到培养道德、提高灵命的证道。

施本尔的活动核心是强调整个人格的更新，即强调旧人和新人的根本上差异、世俗生活和灵命生活的根本差异。强调了从欲望、追求名誉、学知上的骄傲、醉酒、看戏、跳舞、玩牌等诱惑中脱离出来的敬虔的生活。

富朗开与敬虔主义中心⁵

富朗开出生在德国北部临近汉堡的吕贝克。他先后前往耳弗特、基尔、汉堡等大学短期学习，接受多元领域的充实及训练。他精通英文、法文、义大利文，但是最擅长的学科莫过于近东语言及圣经原文。毕业于莱比锡大学，后在莱比锡大学任教。

富朗开受施本尔的敬虔主义影响，组织“爱圣经团契”（Collegium Philiobiblicum），主张按属灵角度来研究圣经。这段时期，富朗开结识了到德勒斯登牧养的施本尔。

富朗开于1687年经历了灵命的重生，当时他二十四岁。在一次赴外讲道的前夕，他深觉自己没有真道可以供应给信徒，于是谦卑屈膝，求主挪除他内心的怀疑与不信。就在祷告那刻，他强烈感受到上帝的同在，确知他已经历到在圣灵里的重生。

1689年，他回到来比锡，开始向学生及市民讲道，立刻就有许多人跟从他。然而，困难也接踵而至；学生们从此荒废学业、批评其它教授和牧师，引起很大的反惑，使富朗开不得立足于来比锡。他迁到耳弗特城，在那儿照样引起困扰。于是施本尔把他请到新近创立的哈勒大学任教；富朗开立刻使哈勒大学成为敬虔主义的中心。他在该大学工作到公元1727年去世之时。

富朗开精力充沛，又有组织能力，他本着敬虔主义精神，于公元1695年开办贫童教育，并设立孤儿院。富朗开虽然没有钱，但他深信神垂听祷告，后来果然从德国各地寄来捐款。虽然他靠祷告，但并不忽略本份，他善于利用各种宣传方法，引起世人对他的工作的兴趣。

钦岑多夫与莫拉维亚弟兄会⁶

钦岑多夫于1700年生于德国的德勒斯登（Dresdon），父母皆为敬虔的基督徒。父亲为一奥地利贵族，在钦岑多夫出生后六周便去世，临终时将抱在手中的孩子奉献给主。父亲去世后，母亲改嫁，钦岑多夫便由外祖母格斯杜夫（Gersdorf）男爵夫人和姨妈韩莉塔（Henrietta）扶养长大。格斯杜夫与韩莉塔夫人十分敬虔爱主，不仅经常阅读圣经，并且将家打开接待施本尔、富朗开等敬虔派人士。在环境的熏陶之下，钦岑多夫自幼就将自己奉献给主，渴慕作基督耶稣忠心的奴僕。

十岁时，钦岑多夫被送到当时德国敬虔运动的中心─哈勒的预科学校（Padagogium）接受教育。在那裡，钦岑多夫与其他几个同学，成了芥菜种团（The order of the Grain of the Mustard Seed）。这个社团的宗旨是：「促进个人敬虔生活及世界宣道工作」。十二岁时，他和一批同学立下严肃的誓愿说：「无论在什么环境，都要承认基督，并要带领各种人归向基督。」

预科学校毕业后，钦岑多夫原本要继续进入哈勒大学就读。然而却遭到了伯父——一位正统路德派信徒——的强烈反对。在伯父的干涉下，钦岑多夫转往了路德宗的大本营——威腾堡大学修习法律。在威登堡时，他虽已决定加入敬虔派，却很欣赏路德派的教义。

在大学毕业之前，钦岑多夫照例前往欧洲游历，作为其完成学位的“教育旅行”（The Grand Tour）。当他到德国杜赛多夫（Dusseldorf）的美术馆参观时，被一幅描写耶稣受难的画“看哪！这人”（ecce homo）所深深吸引。画下方有一行拉丁文小字：“为你，我舍一切；为我，你舍何情？”。基督受死的爱，使得他立志一生为主而活。

1721年5月，钦岑多夫回到故乡德勒斯登，担任萨克森国王的御用大律师。他把德勒斯登的家打开，让不同阶级的贵族或平民，一同读经、祷告、分享、唱诗。隔年4月，他回到自己的领地伯特铎夫（Berthelsdorf），并与伊曼朵拉小姐（Erdmuth Dorothea）结婚，两人同心放弃贵族身分，矢志忠心事奉基督。

一位名叫克利斯丁大卫(Christian David)的木匠，多年来努力将弟兄合一会余民聚在一处，同时，自己也成为敬虔派信徒。他请求亲岑多夫准许因大逼迫而几乎殆尽的波希米亚弟兄会「余民」在伯特铎夫避难。钦岑多夫并不认识弟兄合一会，只知道他们正为信仰遭受逼迫；因此，出于同情心而答应了。

公元1722年，大卫得到准许，带两个弟兄会家庭过去。到公元1727年时，已有几百位弟兄会住进柏帖多弗。这期间，钦岑多夫读了一本柯墨纽乌所写的书，详述弟兄会的信仰及实践；读完该书后，钦岑多夫得到一个信念，就是神已经呼召他把古代弟兄会重新组织起来，成为宣教事业的推动力。

他把地产的一部份给弟兄会；他们便在那儿建立了「赫仁护特」（Herrnhut），意思是「主的居所」(Lord's Lodge)。亲岑多夫辞去政府的职位，定居在赫仁护特。他利用当日「准许新村镇自行管理」的法律，自行订立条规，建立基督徒社区，并按施本尔原则，在教会中成立小教会。

因为这些人来自波希米亚的邻城莫拉维亚(Moravia)，又是古代弟兄会的「余民」，所以被称为「莫拉维弟兄会」(The Moravians)

公元1727年八月十二日，在赫仁护特的一次圣餐聚会中，全体都感到圣灵强烈的工作，于是订该日为弟兄会再生之日，而正式成立了莫拉维教会。

钦岑多夫以莫拉维教会为基督的精兵，差往世界各地为主争战，使全球归顺基督。莫拉维弟兄会是新教中最先认真地遵行基督「大使命」的教会。结果他们在非洲、亚洲、格陵兰、拉布兰及美洲印第安人中，展开了宣教工作。其中最伟大的宣教士当属蔡斯伯革(Zeisberger)。公元1808年，他年届八十七岁高龄，已经在北美印第安人中工作了六十二年，这是宣教纪录中工作年代最长的一位宣教士。

今天莫拉维弟兄会仍在格陵兰、拉布拉多、阿拉斯加、西印度、南非、东非、维多利亚、昆士兰、西藏及北美印第安人中工作。

莫拉维教会仍然很小，全美国不超过七万信徒，但在遵行「大使命」方面，他们对其它宗派有极大的影响，这影响力和他们教会的人数不成比例。由于敬虔派钦岑多夫的带领和激励，使莫拉维弟兄会首先点燃了新教宣教工作的火炬。

对敬虔主义运动的评价

敬虔主义为德国教会带来祝福，但敬虔主义本身也有严重的缺点。

在敬虔派出现之前，路德主义已经走到一个「专重知识」的极端；敬虔主义就是针对这个冷淡麻木教会而出现的反应，但是它却又走到另一个「注重禁欲、严格舍己」的极端。

富朗开不给学校孩童有大多机会玩耍；敬虔主义到一个地步，甚至变成苛刻与吹毛求疵；对于非敬虔派的人都称他们为不属灵；对于不会讲自己得救经历的人，则不承认他们是基督徒。敬虔主义也不关心教义；十七世纪，路德派强调教义；敬虔派强调生活。由于他们低估了教义的重要，结果反倒为后来的自由神学主义(Liberalism)及现代主义(Modernism)铺了路。

作业

1. 结合经文中对“团契”一词的用法，谈一谈你对“团契”的理解与期待。
2. 你怎么看待敬虔主义运动？这场运动对今天的教会生活有何启迪？
3. 阅读下面几篇文章，写下你的思考：
   1. 为什么你需要加入教会（而不仅仅是校园团契）
   2. 如何建造教会导向的学生团契？
   3. 如何认识当今世代的校园事工
   4. 来自本科生福音事工的呼召
   5. 校园基督徒团契出了什么问题？

——从教会到小组

课程目标：

​ 为学生团契训练小组长

目标人群：

1. 新任小组长/小组同工（优先）；
2. 需要在服侍上积累、交流经验的小组长/同工；
3. 预备服侍小组的同工

授课形式：

​ 教会成人课程的通用模式：教导+讨论+实操；

授课时间：

​ 每周一次，初定12次课程，每次2~3小时（半天）；上课时间待定。

课程要求：

​ 课程作业是授课的一部分，包含论述、阅读报告以及实践反馈报告等形式。

课程大纲（暂定）：

1. 教会、团契与小组；
2. 为基督赢得校园：大学生福音运动简史（一）
3. ~时代的更新~：大学生福音运动简史（二）【改革开放之后】
4. 我可以服侍他们吗？
5. 我的小组健康吗？
6. 领导力：仆人式的领袖
7. 我太忙碌了！
8. 为什么要做门徒训练？
9. 技巧性训练与实践：引导或是引导
10. 技巧性训练与实践：不合宜的声音
11. 技巧性训练与实践：实践你的异象
12. 技巧性训练与操练：界限里的自由

• 2021-09-16 耶40-42 LS
• 2021-09-14 耶35-36 LS
• 2021-09-13 耶33-34 LS
• 2021-09-10 耶26-28 LS
• 2021-09-09 耶24-25 LS
• 2021-09-07 耶20-21 LS
• 2021-09-06 耶18-19 LS

2021-09-28 彼后1 LS
你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。
(彼得後書 1:12-15 和合本)

前两天担心自己猝死担心到睡不着觉，尽管後来有“交托”和祷告，但心里还是有点点的挂虑。感觉这段经文就好像上帝在回应我一般：尽管仍然会有担忧，倒不如先尽心竭力做好自己在神面前的工。好让“我去世以後时常纪念这些事”👀
不过感觉应该不至于那么惨吧？或许，神应该也是在提醒我要保养顾惜自己的身子，低油少盐多运动，强身健体健康生活，这样才能为主多做几年工。

2021-09-16 耶40-42 LS

於是他們對耶利米說：「我們若不照耶和華－你的神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。(耶利米書 42:5 和合本)

　　我开始以为约哈难是诚心诚意的发问，于是就很不解为什么耶利米那样责备约哈难，有种莫名其妙的感觉。直到我悄悄看了43，才知道约哈难他们是“来为自己已谋算的事寻求神意的加持”，他们其实已经定意前往埃及了，“求问耶和华”不过是做做样子罢了，不管神同意与否，他们都会去做的。
　　其实耶和华鉴查人心。我就反思我自己在“做决定”的时候是不是像约哈难们这样：心里已经决定了，然後假惺惺的跑去问神同不同意。好像有些时候我确实是这样：心理已经定意如何，再装模作样的祷告些日子，然後如果没有神的反对就去做。这样好像确实在“求问”神了，但我心里知道有时候是没有的。于是呢，那些按照神旨意做的决定神就成就了，凭着己意的决定就吃瘪了。想了想大致是7：3开吧，神还算蛮怜悯我的。
　　所以要祷告的是，求神给我更多的耐心，能够「等候」祂的心意，不要急匆匆的撞到南墙上，吃了一鼻子的灰😥

2021-09-14 耶35-36 LS

　　耶和華的話臨到耶利米說：「萬軍之耶和華－以色列的神如此說：你去對猶大人和耶路撒冷的居民說，耶和華說：你們不受教訓，不聽從我的話嗎？利甲的兒子約拿達所吩咐他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。……耶利米對利甲族的人說：「萬軍之耶和華－以色列的神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，所以萬軍之耶和華－以色列的神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。」
(耶利米書 35:12-14,18-19 和合本)
　　35和36刚好形成对比：外邦的利甲人遵守祖先与神的约定，不喝酒直到耶利米的日子，而神的选民犹太人的王约雅敬却将先知的话丢在火里，又要捉拿先知。外邦人尚听从神，神的选民却不！活在恩典当中的以色列人却不珍惜恩典。
　　早上师贤分享到，好像那些拜拜的人总是比我们这些基督徒更加虔敬。他们遵守他们神的要求，战战兢兢的供养侍奉他们的主，而我们却常常在主日的时候跑神，早灵修的时候打瞌睡，做一个基督徒真的好难！后来我们看到耶稣对撒玛利亚妇人的那个谈话：我们是靠着圣灵，按着真理拜祂。
　　所以，是很难，因为在真理面前我们都是不配的罪人；但，也可以很容易，因为作为基督徒我们确信我们里面有圣灵。所以感谢主赐下圣灵，求主是我们在艰难中被陶造，被塑造，更像耶稣。

2021-09-13 耶33-34 LS

　　耶和華的話臨到耶利米說：「耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，就能廢棄我與我僕人大衛所立的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量；我必照樣使我僕人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。」
耶和華的話臨到耶利米說：「你沒有揣摩這百姓的話嗎？他們說：『耶和華所揀選的二族，他已經棄絕了。』他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國。耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就棄絕雅各的後裔和我僕人大衛的後裔，不使大衛的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔；因為我必使他們被擄的人歸回，也必憐憫他們。」
(耶利米書 33:19-26 和合本)
　　
　　耶和华是守约施慈爱的神。33-34形成鲜明的对比：一方是无论何时都守约的神；一方是后悔背约释放奴仆的以色列人。神向那些贵胄发怒，因为他们对自己的同胞毫无怜悯，起誓立约，又随随便便的毁约。耶和华起了誓，就绝不后悔，纵使以色列人一遍又一遍的悖逆，一次又一次的让神伤心，但耶和华立约要拣选以色列人就拣选到底，甚至以祂自己作为代价。
　　求主是我看到祂在爱里的舍己与付出，求主帮助我能有祂的样式。

2021-09-10 耶26-28 LS

　　現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華－你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！(耶利米書 26:13-14 和合本)
　　
　　耶利米在面对“死刑审判”的时候，仍然在为他的同胞考虑，仍然忠心的按着神的谕旨劝诫以色列人悔改，没有为自己做丝毫的辩解。这就是神的仆人吧！他爱他同胞的灵魂胜过爱他自己的，他坚守神的话胜过对人和对死亡惧怕。
　　我们也常常会听到各种反对的声音，讥诮的声音，就像耶利米所遭遇那样，可是，如若我们爱灵魂胜过爱自己，爱神的话胜过自己对平安，又为何退却呢？。一个安慰是：上帝做工的时候，魔鬼也在工作。若是事工一路顺遂，那或是蒙了上帝极大的怜悯，或是这件事不在神的心意中（魔鬼不屑阻挠）。所以，若是出于神，我们至死也要坚持。像先知耶利米那样，包涵着对灵魂的爱和对神话语的坚持。

2021-09-09 耶24-25 LS

　　於是耶和華問我說：「耶利米你看見甚麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」
耶和華的話臨到我說：「耶和華－以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。……耶和華如此說：「我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞、壞得不可吃的無花果。(耶利米書 24:3-5,8 和合本)
　　神的心意竟是让以色列人被掳，在他们离开这地的时候得蒙恩典。联想到之前几章的经文：以色列人一直硬着心不悔改，他们甚至将先知锁了起来。现在，神的“审判”来到：神使他们被掳，使他们流离失所。但这个审判怎么看怎么像是“管教”：父母在远处紧紧的看护着，让孩子经受些磨练。
　　所以，大卫在选择“灾祸”时会说：我情愿落在耶和华的手里。如果这位发烈怒实行审判的神，在“审判”的时候都带着慈爱，带着恩典，我们又有何理由在经历难处的时候不信靠他呢？

2021-09-07 耶20-21 LS

祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，他就打先知耶利米，用耶和華殿裏便雅憫高門內的枷，將他枷在那裏。次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥，乃是叫你瑪歌珥‧米撒畢 ，……願我生的那日受咒詛；
願我母親產我的那日不蒙福！
給我父親報信說「你得了兒子」，
使我父親甚歡喜的，
願那人受咒詛。
願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑；
願他早晨聽見哀聲，
晌午聽見吶喊；
因他在我未出胎的時候不殺我，
使我母親成了我的墳墓，
胎就時常重大。
我為何出胎見勞碌愁苦，
使我的年日因羞愧消滅呢？
(耶利米書 20:1-3,14-18 和合本)

今天这段经文刚好回应了昨天和师贤分享的代祷。耶利米因为讲了别人不愿意听的话，就被“神的仆人”打，被上了枷关在仓库中。神的仆人被如此对待，其实是在羞辱神。那先知如何回应呢？这点让我有些意外。
先知耶利米毫不避讳的讲出了他对巴施戶珥的诅咒，我不知道其中有多少是带有耶利米的怒气，有多少是神吩咐他的话。总之，耶利米在怒中宣告了对巴施戶珥的审判。巴施戶珥会听进去多少呢？不知道，或许会被当作痴人说梦吧。
显然这件事对耶利米的影响是巨大的，他的灵性低落到开始诅咒自己的出生，诅咒那些报告他生辰的使者！让我震惊的是耶利米竟如实地写了下来！这与当今在教会中流行的政治正确多么不同！一个先知、神仆难道不应该是慈眉善目、有恩典有耶稣基督的荣光嘛？先知怎么“能”是这种样子！
但说实话，耶利米这段咒诅的话反倒成为了我的安慰。我看到耶利米，神的先知，神的圣仆，也是一个和我一样的普通人：会因为别人的攻击伤心，会因为被诘难而软弱，会跌倒，会软弱到诅咒自己的生辰。先知和我一样，只是先知并不伪装自己，强撑着好像多么“属灵”，多么“刚强”一样。
我觉得，耶利米胆敢将这样的话写进圣卷当中，也胆敢这样对神说话，想必他对神是有极度的信靠和信任。他晓得神不会因为他说了大不敬的话而厌恶他，也不会因为他的软弱和低落而轻看他。相反，神会接纳他的抱怨，怜惜他的眼泪，体恤他的软弱。因此，耶利米可以真实的讲这些话，将自己的心最真实的袒露在神面前。
神没有回应耶利米的抱怨（其实也不需要回应罢），但显然在21章，神安慰了耶利米，给了他力量继续忠心传讲预言。

2021-09-06 耶18-19 LS

「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窰匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。(耶利米書 18:6 和合本)
想到一首诗歌：《主是陶匠，我是泥土》。神待我们岂不像窑匠弄泥吗？他要怎样，我们就会怎样，这是他的主权，更因为我们是属他的。
在他面前学习顺服和谦卑正是我最近要学习的功课。耶稣基督拯救了我，为我付上完全的赎价。他不需要我为他做什么，因为祂是完全的，因为祂是神。我读经，灵修，服侍，做工，所有的这些都不会在神的荣耀，耶稣基督的救赎上加添什么色彩，因为祂已经完全。所以，那我所做的有什么价值呢？无非是窑匠愿意在破落的泥土上雕琢罢了。那我又有什么值得夸口的呢？我又有什么资格和权力对窑匠说：你做这个，你做那个呢？
祂是窑匠，我是泥土。求主使我能够顺服在祂面前，听祂命令胜于献祭，顺从祂胜于为祂献上最好的脂油。

预定论中的两派

Jonah Liu
2021-08-06

加尔文主义的预定论是一个极其复杂也极难处理的一个议题。

就预定论本身而言，它既包含了堕落前预定说，也包含了堕落后预定说。二者的区别并不在于堕落的时间顺序，而在于上帝预旨的逻辑次序。

堕落前预定论

堕落前预定论者认为，上帝的拣选是在亚当堕落之前。此即是说，上帝预定了耶稣基督的救赎，将来的复兴，因此预定了亚当的犯罪与堕落；在人还是未堕落者之时，上帝就预定了某些人得救而另一些人受罚。换句话说，那些被遗弃者是在他们还未是堕落的罪人以先，就被上帝预定承受神永恒之愤怒。堕落前预定论（如 神学家范泰尔Conelius Van Til 就持此观点）立基于对上帝主权的绝对信靠上，相信无论是创造、堕落、救赎与更新都在神全权的权柄之下。

这种堕落前预定论常常称成为”双重预定论“，也被反对者讽刺为”预定受罚论“。持此预定论的人常常在罪恶源头的问题上被人诘难，因为持此观点很容易让人推导出神是罪恶的肇因这个错误的论点，因而需要极为小心的加以处理，否则很容易成为宿命论者——而“宿命”一词被加尔文斥责为“亵渎的字眼”。加尔文同时代的马丁路德就鲜明的反对这种预定论，在路德宗认信的《协同书（The Book of Concord）》（简捌11 ）中就写道：

（我们拒绝下列异端）

3. 再者，上帝不愿每个人得救，但只靠祂任意的计划、目的，与旨意，而不顾他们的罪过，上帝预定某些人受咒诅，使他们不能得救。19

21这些均为亵渎可恶异端，因它们夺走在圣福音及圣礼使用中所有一切安慰。因此上帝教会内不该容忍它们。

堕落后预定论

堕落后预定论者认为，上帝的拣选是在上帝容许（或任凭，注意用词）亚当堕落之后。此即是说，上帝容许亚当堕落，之后，在本该全部被遗弃的犯罪堕落的人中，凭己意拣选祂的儿女或遗弃罪人。换句话说，那些被遗弃者被撇下是因为他们自己的罪，而被拣选者是唯独因为神主权的恩典而被拣选。显然，堕落后预定论者立基于对神恩典的信靠上，更多的在强调拣选唯独出于神的恩典。如，荷兰改革宗的多特信条就持守此观点：

（第一项第6条）有些人从上帝领受了信心的恩赐，其他人则没有领受，这是出于上帝永世的预旨， 因为“上帝从创世之出就知道祂一切的作为”（徒 15：18；参英文钦定本重译）。 “这原是那位随己意行做万事的，照着祂旨意所预定的”（弗 1：11）。根据这种预旨，不管选民的心如何顽固，上帝都用祂的恩典予以软化，引导他们相信，同时上帝任凭那些未蒙拣选的人因着他们自身的邪恶和刚硬而遭受祂公义的审判。人与人同样陷入毁灭之中，最终却受到如此的分别对待，此事特别显明了上帝的作为不可测度，满有怜悯，同时又极其公正。这就是圣经中所启示的拣选与弃绝的预旨。 悖逆之人用不纯洁、不坚固的心思对这一预旨枉加测度，就自取沉沦，而圣洁、敬虔之人则从中得到不可言喻的安慰。

堕落后预定论回避了罪恶源头的问题，但也常被攻讦。因为这种论调强调”上帝容许罪的发生“，这种”容许“很容易被描绘成上帝无可奈何而勉强的容许人犯罪，仿佛仍有一小部分领域不在上帝的权柄之内（显然这是错误的）。如阿民念主义会过分强调人的自由意志与责任，将神的预定弱化为预知，把救赎之工限定为神依靠人的回应才能完成的工作，这是『立规矩要神遵守，定法则要神顺从』。

对预定论的持守

无论是堕落前预定论或是堕落后预定论者，都坚持救恩是神无条件拣选的主权与救恩是不可抗拒的恩典；也都反对上帝要对人的堕落与犯罪负责（这是人自己的责任）。无论是加尔文主义者还是加尔文的反对者，几乎都认同上帝在创世以先就预定拣选了祂的儿女（弗1：4）这项基本的教义。

堕落前预定论或是堕落后预定论只是从不同的角度（主权与恩典）去理解预定这个教义。

那么哪一个是对的呢？或说，哪一个是真理呢？我认为：都不是，也都是。

在教义上，我持守堕落前预定论，但更接纳堕落后预定论者对恩典的强调。《威斯敏斯特信条》在处理这个议题的时候就是一个很好的典范：在谈到预定的时候，着重阐述神的恩典；在论及遗弃的时候，着重强调人的罪。 《威斯敏斯特信条》第三章中这样写道：

一．在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切（弗1:11；罗11:33；来6:17；罗9:15，18）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者（雅1:13，17；约壹1:5），也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2:23；太17:12；徒4:27－28；约19:11；箴16:33）。

……

五．那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀（弗1:4，9，11；罗8:30；提后1:9；帖前5:9）。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因（罗9:11，13，16；弗1:4，9）；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞（弗1:6，12）。

……

七．至于其余的人，上帝照着祂那不可测度的计划，施与或保留怜悯，为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞（太11:25－26；罗9:17－18，21－22；提后2:19－20；犹4；彼前2:8）。

最后，仍要说的是，无论是否接纳预定论，都与得救无关——这并不是一个关乎得救的教义。

但我接纳预定论的理由正如《威斯敏斯特信条》所言：（预定论可以让我）从有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选（彼后1:10），如此，这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝（弗1:6；罗11:33），谦卑自己、殷勤做工的根据，并使我们得着丰富的慰籍（罗11:5－6，20；彼后1:10；罗8:33；路10:20）。

《雅歌》

8:6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。　　
8:7 爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

其实我并不甚期待“爱情”。看一看自己的父母与周围认识的夫妻，总觉得所谓的“爱情”也不过就那样：柴米油盐锅碗瓢盆，然后就是无穷无尽的鸡毛蒜皮与争吵。从开始的相看两不厌，到最后的相厌两不看。总觉得，与其追求理想的“爱情”，倒不如认认真真的过日子，认认真真的处理、面对生活中的点点滴滴。把生活过得精致，有情调，充满罗曼蒂克。

但坦白来讲，心中还是有所渴望。就像雅歌书中说的：爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。想象中💭，爱情应该就像飞蛾扑向火那样，为了那把火焰🔥奋不顾身，如电光，如火焰，如死之坚强。尽管看到周遭的种种艰难，尽管被人厌弃、被人藐视，但仍然说：因为爱情众水不能熄灭，大火也不能淹没，结局也无法知晓，但我愿意为爱情坚持到最后一刻。

感情这种东西总归是超越理性，不能用逻辑分析出个一二三四五。不断地强调面对的种种困难，为自己设立逃城，总感觉好像在说：我还有退路，我随时可以撤出，不用全身心的对待这份感情。这样战战兢兢、瞻前顾后、左顾右盼，就好像看文艺类电影的过程中开了弹幕，被各种言谈常常打断，既不能经验故事中的美妙，亦不能咀嚼众人的交锋。

味杂而浊。

那种感情中讲求你来我往，工于计较，患得患失，绝不能我对你付出的比你对我付出的更多的，不知道是爱得不够还是根本就不爱？

如果爱，请深爱。

《末期童話》
作者：木心

我獨自倚著果核睡覺
今日李核
昨日梅核
明日桃核

我倚著果核睡覺
香瓤襯墊得愜意
果皮乃釉彩的墻
墻外有蜂蜜，宇宙

此者李
明日余睡於桃猶昨日之梅
不饗其脯不吮其汁
我的事業玉成在夢中

其實，夫人
余誠不明世故
何謂第四帝國的興亡
夫人？

我的預見，計劃
止於桃核
世人理想多遠大
我看來較核桃之又小

昨梅核今李核明桃核
我每日倚著果核睡覺
忙忙碌碌眾天使
將我的事業玉成在夢中